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紫禁城建筑的石雕装饰的介绍

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紫禁城建筑的石雕装饰的介绍

发布日期:2019-10-01 作者: 点击:

建筑石雕,主要是指建筑物上或建筑环境中与建筑相配套,起着装饰、美化、突出建筑形象的石质雕刻品,其形式有圆雕,透雕和浮雕。石雕栏杆栏板、栏板雕刻

在金碧辉煌的紫禁城建筑中,存有许多精美的建筑石雕,有的直接作用于建筑本身,使建筑功能与装饰艺术融为一体,如建筑基座的汉白玉须弥座,稳定垂花门和木影壁的滚墩石,高台建筑上起拦护作用的石质栏杆,以及防止木柱受潮的柱顶石等,皆属此类。还有一些装饰功能强于建筑功能,甚至纯装饰性的石雕动物,如石雕御路、石雕狮子,以及一些单体石座等,有着很强的观赏性。精美恰当的石雕装饰及纹饰上丰富的寓意和象征,必将起到烘托建筑环境,渲染建筑主题的艺术效果。石雕狮子

一、中国古代建筑中,以石构件结合石雕装饰创造的艺术形式,最初是出于原始的信仰和宗教观念的驱使,其结果尚未达到完全实用的程度。据有关记载,须弥座原为石雕佛像的底座,从汉代起随佛教的传人逐渐演变而成一种建筑装饰形式,其雏形可见于北魏时期云冈石窟中的佛像底座。在紫禁城建筑石雕装饰中,建筑功能突出的当属作用于宫殿基座的汉白玉须弥座。这是一种叠涩较多的基座,由圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋几部分组成,造型优美,稳重大方,具有很强的雕塑感,是一种雕饰华丽的建筑构件,常用来承托尊贵的建筑物。须弥座-花岗岩寺院须弥座雕刻

紫禁城是封建王朝的统治中心,石雕动物坐落在外朝的太和殿是皇权的象征,明清两代的朝贺大典及重要的国事活动常在这里举行。因此,建筑等级最高,除十一开间和重檐庑殿顶外,施用的是带勾栏的复合型台基,即在三台之上再施须弥座,这在其他建筑中是绝无仅有的。大的崇基从下至上共计三层,每层不等高,其底层最高,从视觉空间上给人一种层层收进,渐渐升高,将大殿向天空托起而引发为“皇权至上,受命于天”的联想。台基每层都有洁白如玉的汉白玉栏杆护立,每根望柱的柱头都雕饰着蟠曲的云龙和飞舞的云凤,为使雨水泻流通畅,每层台基的望柱下又都设有雕刻威猛的螭首探伸于外,亦属蛟龙的螭首两目圆睁,虎视眈眈,令人望而生畏,给雄伟庄严的三大殿增加了许多威严之感。在雨水倾泻之时,无数条白练犹如蛟龙吐水从螭首的口中喷出,蔚为壮观。巧妙的设计不仅解决了雨水下泻的难题,石雕动物贴切恰当的螭首雕饰还将台基上的建筑衬托的更加壮丽。汉白玉石雕栏板

石雕动物

三大殿下的须弥座,所有部位均刻纹饰,是须弥座中最为华贵的样式。由于建筑等级不同、功能各异,三座大殿虽同处外朝且在同一崇基之上,但雕刻纹饰亦稍有不同。太和殿须弥座的上、下枋均刻卷草纹,上、下枭混均刻莲花瓣,并在莲花瓣上再刻三福云,束腰为碗花结带;而中和殿与保和殿均在下枋刻以较为活泼的八宝图案。这细微的纹饰变化,不仅区别了三大殿的功能与等级,同时还显露出太和殿的庄重与严肃,石雕动物卷草图案起源较早,是民族传统的工艺图案,常用作边饰。八宝图案盛行于明清之际,是具有时代特征的图案。石座束腰部位的椀花结带寓意最为丰富:“带”是“代”的同音,从汉代起一直是民族图案中常见常用的纹样。它的含义如春秋自然代序,像朝代之更迭。用“带”来象征时序和朝代,意义是非常深刻的。带的纹样不仅在形式上美观,而且能引发许多联想,增加了纹饰的丰富内容。这种飘逸飞舞的带在明清时期的琴、棋、书、画上常可见到。“结”是“接”的谐音,两条看似不断的带缠绕相结,其寓意为“江山社稷,代代相接”。任何图案的寓意都寄托或隐含着某种思想和愿望,这也是中华民族纹饰的一个寓意意匠的特点。民间用其慰藉生活中的苦难,表达内心的美好祝愿;然而帝王之意,却在于昭示自己的统治思想和奢望。椀花结带用于宫殿建筑的须弥座上,其纹饰寓意的思想内涵,充分表达了统治者愿“江山万代”的愿望。按照文化人类学的观点,文化是靠其“纹花”在人际和代际传播的,中国图案文化中的寓意也由此在宫殿的石雕装饰中得以延续和显现。其实,建筑对人产生的最大感染力,不仅是它的高大,还包括带有象征和寓意的装饰艺术。九龙壁雕刻,石雕龙柱,九龙御路

二、宫殿建筑,到处都是思想,到处都是精神,到处都有寄托,从这一角度讲,它的确堪称是凝固的意识形态,“任何一个时代的统治思想始终不过是统治阶级的思想。以巨大物质手段完成的体现一个时代精神的高级建筑的指导思想,正是中国历代统治者板着面孔喋喋不休地说教的统治思想”。紫禁城宫殿建筑艺术作为一种意识形态,体现了封建“皇权”思想,这个特点不仅通过建筑的不同形式的组合,诸如布局,空间形体变化等建筑语汇表现出来,而且还通过建筑装饰形式,以寓意象征的手法加以表现,殿前的石雕御路龙纹浮雕便是典型的代表。龙,鳞虫之长。从人类最早对龙图腾的崇拜起,龙就被国人神化,誉为祥瑞。春节龙灯之戏,端午龙舟竞渡之举,这些民间的呈祥活动,充分展示了人们对龙的敬仰和崇尚。民俗作为历史的伴随物,积淀着大量的历代甚至原始观念的文化因素。最终,龙演化为常用的装饰题材,出现于各种艺术形式中。“龙纹在唐以前大都是以立体形象饰于各种器物上,此后开始出现龙的平面纹样,即龙纹。”不过,龙纹很少单独使用,传说龙“春分而登天,秋天而潜渊”,因此龙常与云纹、水纹衬托配合,以示登天潜渊之特性。历代帝王以“真龙天子”自居,致使御用器物及建筑装饰中充满着龙的形象。后为皇帝专用纹饰。石雕九龙壁

紫禁城内规模庞大的御路龙纹石雕,当属位于外朝三台崇基的太和殿前一组和保和殿后一组,之所以称为组,这是由三层台基的三块龙纹石雕组成。前后所雕的龙的数目相同,图案相似,造型前后一致,主题突出,使整体崇基前后贯通,首尾相接。下层的龙纹石雕为三对升降龙,三条团龙,共九条;中层四角为升降龙,中为团龙,共五条;上层一对升降龙,一条团龙,共三条。从数目的阴阳来说,奇数为阳。九是十进奇数中最高的阳数,称为阳交;五为奇数中的中央数字;三是:‘旧月与星三而成光,天地人三而成德。由此观之,三而一成天之大经也……此为天制。”数字不仅给了我们无限的想像空间,且呈几何级数上的变化也体现了数理上的美,富于极强的韵律与节奏。虽为三层,但气贯相连的图案如同一幅完整的画面。边框均为浅浮雕的莲花缠枝纹,下端为江水翻腾,尖峰耸立的海水江崖纹,突起的朵朵祥云层层缭绕,衬托着象征帝王为真龙天子的蟠龙。画面主题中的蟠龙腾跃其间,高浮雕的龙首神态庄严,龙身饱满雄健。升龙的动感,团龙的静态,动静结合,对立统一,整组画面安排有序,气势磅礴。

在生产力尚不发达的封建社会,因其石料的开采和运输是十分困难的。石雕制品,特别是大型的石雕是一种须花费大量劳动的贵重装饰方法,比起其他建筑装饰用的相对较少,主要使用在一些相当重要的建筑中。石雕御路原本是由坡度平缓,便于车马通行的辇道发展而来,在唐代长安大明宫含元殿遗址中,可见此实例。在唐宋石雕壁画中所绘辇道,其时已置于左右踏跺之间,后又在辇道上雕刻云龙水浪之类,逐渐演变为具有象征意义的装饰性御路。中国建筑是一种象征艺术。由其宫殿建筑,象征意义到处可见。正因为如此,虽然并无明文标记,先儒们却根据它们的象征意义解而释之。中国建筑中的象征主要是政治意义上的,并且经历了一个由较具体的象征到抽象的象征的历史时期,即由“法天”“象天”到以龙的神威象征帝威。以象征为手段,以装饰图案为媒介,将帝王所居之处渲染的庄重威严,神灵显现。皇帝为其统治想要夸示威力和尊严的愿望十分强烈,借用有形之象,达到夸示的目的,采用借代的方式,以龙的形象来象征皇帝如龙一般神通、威力无比。照壁雕刻

三、紫禁城内的石雕装饰不仅在宫殿建筑中有强烈的寓意和象征,而且在宫内的园林中有着点景布园、供人观赏及美化园林环境的作用。造型各异,精美秀巧的雕花石座给园中增加了许多乐趣。宫内园林所雕刻的题材远不像外朝那样庄重严肃,大都以植物花鸟为题,与园内的风格协调一致,充满了浓厚的生活气息和自然情趣。特别是在百花凋谢,枯叶飘零的秋冬季节,造型生动的石座,纤巧细腻的百花纹饰给寒冷季节增加了许多生气。还有就是石雕麒麟也给紫禁城增添了吉祥。石雕麒麟雕刻

一座园林的装饰风格与其主人的文化素养息息相关。乾隆一生博学多艺,精通满、蒙、回、汉四族语言,这使他得以熟知和了解不同民族的文化内涵,在他授意下建造的乾隆花园处处体现了他的这种修养。园内的褉赏亭便是古代汉文化与园林建筑的美妙结合,为仿会稽山阴于兰亭“茂林修行”的环境,不仅彩画油饰以竹为题,连其建筑下槛的汉白玉栏板栏杆也是竹纹雕饰。栏板上浅雕竹叶,望柱以其形浅刻竹节,数块石雕栏板栏杆竹纹雕刻浑然一体,有力地烘托了褉赏亭的建筑主题。在花园内还散落着众多的雕花石座,大多也是在此工程中添造的,其中也不乏巧妙之作。如莲叶荷花座,平面为圆形,底部为三层直径逐渐缩小的圆,上部为三层仰开的莲瓣,中间部位为下垂翻卷的荷叶、其上浅刻的叶脉纹路清晰逼真,曲线自然,整个石座形神兼备,简洁生动,很容易使观者联想到清澈的荷塘中绿色的荷叶和怒放的荷花。汉白玉石狮子

据《内务府奏销档》记载:在宁寿宫改造和乾隆花园修建中,添造各种石座七十份,加之原有的,共九十余份。有的置于殿前,有的陈于园内。由于单体石座观赏性强,便很注意本身的造型。从现存的石座可知:平面多为方形、圆形,或者方圆结合,立体造型多为须弥座的变体,且殿前石座雕饰华丽,园内石座雕饰简单。

在紫禁城的其他宫殿中,还有许多因建筑等级和环境不同,纹饰精彩的石雕。如内廷主体建筑的乾清宫御路石雕,将“龙凤呈祥”、“鹤鹿同春”、“锦上添花”雕于一体,以八角形相互分割,杂而不乱,雕工精细,技法柔和,雕刻主题耐人寻味。

紫禁城不仅是宫殿建筑艺术的宝库,也是石雕艺术的殿堂。

因其石材的坚固,保存完好的建筑石雕装饰,为我们欣赏和研究古代宫殿建筑,了解明清建筑特点和这一历史时期的建筑思想文化,留存下毫无修饰过的历史信息。


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