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古石雕麒麟是什么时分被发现的

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古石雕麒麟是什么时分被发现的

发布日期:2018-12-24 作者: 点击:

石雕狮子与天禄!辟邪!麒麟的联系,汉唐时期的天禄!辟邪!石雕麒麟等雕塑往往表现出狮子的特征,给这些石雕称谓的界定造成了不小的困难"如南朝时期的坟墓神道石刻造型大体共同,似狮非狮,似鹿非鹿,有的作独角,有的作双角,有的无角"关于南朝坟墓石兽称谓,向来说法不一"唐代许篙建康实录中称丹阳梁文帝萧顺之建陵石兽为辟邪,而同是唐代的姚思廉所撰梁书武帝纪却称之为石雕麒麟;南宋张敦颐六朝业绩编类统称南朝帝王坟墓神道石兽为麒麟"因而,这儿首要对天禄!辟邪!麒麟等进行形状上的辨识,以便从造型上将本文所要研究的狮子与它们区分开来"一!天禄!辟邪的辨识天禄一词本意是指天赐的福禄,最早见于尚书大禹漠:四海困穷,天禄永终"陆机于文选汉高祖功臣颂中云:赫矣高祖,肇载天禄"天禄成为兽的称谓,则见于汉代东方朔十洲一记:聚窟洲在西海中申未之地,地方三千里,北接昆仑二十六万里,去东岸二十四万里,上多真仙灵宫,宫第比数不胜数,我厂雕琢的石雕麒麟及有狮子,辟邪巨齿,天禄长牙,铜头铁额之兽":这不只说天禄!辟邪是一种兽类,并且将狮子说成是传说中辟邪和天禄的结合体"天禄!辟邪成为我国神兽,与两汉时期中外文明艺术沟通的蓬勃开展是分不开的"天禄的艺术原形来自西域动物扶拔"这种动物最早见载于汉书西域传:乌弋山离国,王(城)去长安万二千里大国也",而有桃拔!师子!犀牛",绝远,汉使希至",至乌弋山离,南道极矣"转北而东得安眠"据此可知,乌弋山离为西汉时期丝绸之路南道的终点,汉使稀至"这儿提到的桃拔应是扶拔的讹误"曹魏孟康注:桃拔一名符拔,似鹿,长尾,一角者或为天鹿,两角者或为辟邪"后汉书章帝纪载:章和元年(87年),月氏国遣使献扶拔!师子"后汉书西域传再记:安眠国,章帝章和元年,遣使献师子!符拔"符拔形似麟而无角"可见,天禄与扶拔!桃拔!符拔!天鹿指的是同一种动物,似鹿,头生角"辟邪来历于梵语,意为大狮子,寺院山门前的石雕狮子日子于中亚和西亚区域,形体如麟,古人以为有辟邪祛鬼的效果"周祈名义考卷十载:拔除不详,故谓之辟邪;永绥百禄,故谓之天禄"汉立天禄于阁门,古人置辟邪于步摇上,皆取拔除永绥之意"汉籍急就篇卷三:射魅辟邪除群凶,唐代颜师古注曰:射魅!辟邪,皆神兽名也,辟邪,言能辟御妖邪也"文献记载中辟邪与天禄往往是成对呈现的"后汉书灵帝纪中唐人李贤注云:今邓州南阳县北有宗资碑,旁有两石兽,镌其膊一曰-天禄,一曰辟邪,"麒麟的辨识麒麟是我国陈旧传说中的一种灵兽,先秦文献中关于麒麟的记载并不罕见,早在诗经周南!春秋!公羊传及左传等春秋文献中麒麟以麟或馨见载,麒麟并称的最一早文字记载始见于礼礼运:山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊数,又谓:麟凤龟龙,石雕动物谓之四灵",先秦时期,麒麟是体现仁德的瑞兽,其形象是有角的鹿类动物"诗经周南麟之趾有载:麟之趾,振振令郎,吁磋麟兮;麟之定,振振公姓,吁磋麟兮;麟之角,振振公族,吁磋麟兮"月振振描绘人多势盛,又指仁厚德盛"这儿用麟比喻文王的后代个个宽厚仁慈"公羊传西狩获麟传有载:(哀公)十有四年(前481年)春,西狩获麟,何故书记异也,何异尔,非我国之兽也,易为为获麟大之?汉白玉石雕麒麟石雕麒麟,仁兽也,有王者则至,无王者则不至"有以告者曰:有馨而角者"从这段记载可知,麟也不是我国所固有的动物,它的形象是有角!类鹿"在我国古代,四灵说以东方为龙,西方为虎,南边为朱雀,北方为龟"到东周时期,则流行五行说,以五色即青红白黑黄,别离配五方即东南西北中"左传:麟,中心轩辕大角兽也"把麟作为中心神兽,以黄色作配,为今后麟代虎成为五灵之首,奠定了根底"秦汉时,四灵说有了新的阐释"礼运:彩麟凤龟龙,谓之四灵,麟以为畜,故兽不狱"郑胶说:三者取象天地人,四者取象四时,五者取象五行,今云麟凤龟龙谓之四灵,是则当四时明矣,虎不在四灵"大戴礼说:毛虫之精者日麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,课虫之精者曰圣人"龟龙麟凤,所谓四灵"这儿虽提到五精,但除掉圣人,依然与礼礼运中的四灵相合"汉人许慎案礼记时提出了新的说法:麟凤龟龙谓之四灵,龙东方也,虎西方也,凤南边也,龟北方也,麟中心也"这就是五灵说"后世典籍中也有麟凤五灵,王之嘉瑞,以及麟凤与龟龙白虎五者,神灵之鸟兽,王者之嘉瑞也的说法"在宋书符瑞志中把两汉获麟或麟现的业绩作了总述:汉武帝元狩元年(前122年)十月行幸雍,我厂雕琢的石雕麒麟祠五,获白麟"汉武帝太始二年(前95年)三月获白麟"汉章帝元和二年(85年)至章和元年(87年)凡三年,麒麟五十一见郡国"汉安帝延光三年(124年)七月,麒麟见颖川阳翟"延光四年(125年)正月壬午,麒麟见东郡蹼阳"汉献帝延康元年(220年),麒麟见郡国"刁如此之多的麟现业绩记载,可见两汉时期麒麟为瑞兆说的风行"礼纬稽命微中说:古者以五灵配五方:龙木也,凤火也,麟地也,白虎金也,神龟水也"蔡岂月令章句也说:天官五兽之于五事也,左苍龙大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鹑火之体,后玄武龟蛇之质,中有大角轩辕麒麟也"这表明到汉代,五灵说与五行说的交融和逐步齐备"古人龙凤龟虎配四时!四方,石雕动物在四时中,秋为白虎,秋主收而白虎主刑杀,石雕动物灵兽不该主杀,所以呈现了以麟易虎的变异四神兽而撒播后世"汉代文献中有关麒麟的描绘依然与鹿的形象极为相象"史记封禅书中记载了汉武帝获麟的业绩:其下一年郊雍,获一角兽若麟然,有司曰:陛下肃抵郊祀,花岗岩石雕麒麟天主报享,锡一角兽,盖麟云"汉书#终军传说:从上幸雍,获白麟,一角而五蹄"日显然是一种独角鹿的形象"尔雅释兽把麒麟解说为畜身!牛尾!一角,文中别离对麒!麟!馨作了解说:麒,解作仁兽也,糜身!牛尾!一角,从鹿其声;麟,解作大扎鹿,从鹿粼声;馨,解作牛匕麒也,从鹿吝声"总的说来,麒麟形象的基本特征有:糜身!牛尾!五趾!一角(肉角)"汉代时,还有外国贡麒麟的记载"汉书宣帝纪中有载:九真献奇兽,驹形,鳞(麟)色,牛角,仁而爱人"班固在西都赋中明晰提到了长安西郊的上囿禁苑,其间乃有九真之麟,大宛之马,黄支之犀,条支之鸟,蹄仑昆,越巨海,殊方异类,至三万里".所以尔后又呈现了不同于古传的石雕麒麟形状"刘向在说苑辨物篇中也具体地描绘了麒麟的体性:麒麟,庸身牛尾,圆顶一角,含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而践,位平然后处,不群居,不游览,纷兮,其有质文也,清闲则循循如也,动则有容仪".东汉王充论衡中说:孝宣之世,九真奉献麟,安装在宁波和平鸟集团的石雕麒麟状如膺而两角如鹿"京房易传愈加具体的打开描绘:麟,庸身,牛尾,狼额,马蹄,有五采,腹下黄,高丈二"礴这些描绘大约来自实物,麒麟不管从体形!色彩!角!蹄的描绘上都发生了改变,显着是形体巨大的鹿类,与长颈鹿的特征非常契合"江苏徐州贾旺的东汉画像石中更明晰地刻画了数头神态各异的麒麟,从画面上可看出,所谓的麒麟,与现今的长颈鹿形象极为附近,都是躯高颈长,似鹿非鹿,身被纹彩,头上生有肉角,尾如牛尾的动物"在徐州茅村汉墓的画像石中也有与长颈鹿形象附近的麒麟画面"就石雕麒麟而言,至晚在秦始皇年代现已作为石象生列于坟墓之前"汉籍西京杂记卷三记载:五柞宫有五柞树,皆连抱,上枝荫覆数亩,其宫西有青梧观,观前有三梧桐树,树下有石麒麟二枚,石雕麒麟刊其胁文字,是秦始皇骊山墓上物也"头高一丈三尺,东边者前左脚折,折处有赤如血"父老谓其有神,皆含血属筋焉"但并没有麒麟造型的描绘"而于坟墓前列置石麒麟!石天禄!石辟邪等神兽流行于东汉"天禄!辟邪的艺术形象对传统的麒麟艺术形象影响极为深远"南朝帝陵前的石雕麒麟形象常常与天禄相对呈现,并受其影响,从类鹿形象转变为狮虎形象"三!辟邪!天禄!石雕动物麒麟等神兽雕塑狮虎化的原因我国古代艺术中的动物形象可分两大类,一类是写实的动物,一类是用不同品种的动物夸张变形!混合而成,即纯属幻想的动物"后者往往是祥禽瑞兽,辟邪!天禄!麒麟等神兽都属此类。


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