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为什么说石雕麒麟是中华民族吉利调和的形象大使?

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为什么说石雕麒麟是中华民族吉利调和的形象大使?

发布日期:2018-11-16 作者: 点击:

麒麟传说和麒麟文明在南阳市传承长远,有史料切当记载的榜首只麒麟就呈现在南阳市,《史记》中也有关于获麟的记载。石雕人物麒麟是中华民族吉利、调和的形象大使,石雕麒麟让祥瑞来临在你的身上研讨麒麟文明具有重要的实际含义。装置在北京的石雕麒麟

石雕麒麟;麒麟文明;吉利;南阳市被我国民间文艺家协会命名为“我国麒麟之乡”,并在南阳市树立“我国麒麟文明研讨基地”。同年6月,南阳市“麒麟传说”被国务院列入第二批国家级非物质文明遗产代表名录。麒麟的传说和麒麟文明在南阳市有广泛的群众基础,不但传承长远,并且体现方式十分丰厚。麒麟文明不只见诸于雕塑、绘画、剪纸、佩饰、衣饰、吉利物等,还用来祈子求福、赞语、祝词等。在南阳市树立“麒麟文明研讨基地”,更重要的是南阳市是麒麟文明的源头、发祥地。有史料切当记载的榜首只麒麟就呈现在南阳市。装置在宁波的石雕麒麟

一、西狩获麟麒麟崇拜远在夏商周时就成为一种文明现象。

但关于麒麟的正式记载,最早见于孔子编着的《春秋》。鲁哀公14年(公元前481年)春天,鲁国高官叔孙氏派人到鲁国西边的大野泽畔砍柴。驾车的子粗商发现一头像鹿相同的动物,所以弯弓搭箭,射断了这头动物的前左腿。子粗商走到跟前一看,不由大吃一惊,本来这只动物底子不是鹿,长像十分乖僻,头上只长了一只角,尾巴也不是矮小的鹿尾,倒像长长的牛尾巴。在场的没有人知道这是什么动物。回到了鲁国市郊,子粗商忧虑把这头怪物拉进城里不吉利,所以就赏赐给了一个虞人,也就是在大野泽管林泽的小官。虞人也觉得不当,就丢在路旁拂袖而去。子粗商回到府后就向叔孙氏汇报了打死怪物的事,叔孙氏也被激起了猎奇之心,所以赶到城外怪物跟前,他左看右瞧,怎么看也不知道它是什么动物。他深思一会,遽然想起博学多识的孔子,所以当即派人去向孔子请教。据《孔子家语》载:叔孙氏“使人告孔子,曰:‘有鹿而角者,何也?”’这儿要阐明一下,这句话里在“角”前边丢了一个“一”字,“有鹿而角者”,又有什么好乖僻呢!大约2500年前的公鹿和现在相同都长有角,假如加上一个“一”字,即“有鹿而一角者,何也?”这样一问就契合情理了。我厂给寺院雕琢的石雕麒麟

孔子当即判别可能是麒麟,但为了进一步证明,孔子让身边的学生子贡赶上马车,把他拉到城外。在离麒麟还有几步远的当地,石雕人物孔子就说:“好像是麒麟。”再走近一点,进一步判定:‘就是麒麟!”麒麟本是瑞兽、仁兽,但世人不知道,却把它错当成怪物打死了。孔子伤物及人,想到自己终身四处奔波,努力推广“仁德,“仁政”,也不为世人理解,结果四处受阻,被弄得个西个西惶惑,如漏网之鱼,不由感慨万端,悲从中来“反袂试面,涕沾袍。”《春秋公羊传》仰天长叹一声:“吾道穷矣!”子贡有些不解,问:“夫子何泣貂”《孔子家语》孔子说麒麟“出非其时而见害”,能不令人为之一哭吗?装置在宁波的麒麟

孔子还不住既像自言自语又像是在质问麒麟:“孰为来哉?孰为来韶”《春秋公羊传》现在没有圣明的皇帝,你为谁而来呢?你为谁而来呢?现在是周道陵夷,礼崩乐坏,世风紊乱,来非其时!实在是不应该这时分来!

孔子回到家,让子贡翻开编辑了几年的《春秋》竹简,于失望中写下“十四年,春,西狩获麟”,抛笔在地,从此不再写一个字。石雕人物唐代大诗人李白的“绝笔于获麟”的名句就是指的这件事。石雕麒麟-蹲踞款式

孔子让子贡卷起竹简,意犹未尽,又口占一首挽歌以哀悼麒麟:“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧!”唐虞世也就是尧舜年代,尧是陶唐氏,舜是有虞氏。在尧舜圣明皇帝当政的年代天下和平,天上飞着凤凰,地上跑着麒麟,悠哉游哉。今日己不是那个年代了,你来了有何寻求呢?

麒麟啊!麒麟啊!我真是忧心忡忡啊!现在读来仍令人荡气回肠,不忍卒读。可见孔子对获麟一事多么注重,对麒麟现身的不逢时并被射杀多么伤感。石雕麒麟

叔孙氏知道人们把吉利的麒麟错当成怪物打死了,也感到十分怅惘,就派人把麒麟运回捕获它的当地,归葬于大野泽畔,并堆起高高的土台以示留念,后人称之为麒麟家,在今南阳市城东。解放初,尚有“麒麟家”之石碑。公元621年即唐武德四年,因在南阳曾获过麟,特设麟州,治地址南阳。金皇统七年,即1147年,南阳市遭水灾被淹,划南阳市东部和任城西部单列一县,因而地呈现过麒麟,特命名为“南阳市”,沿用至今。石雕艺术节上的石雕麒麟著作展现

《左传》也记载了获麟一事:‘十四年春,西狩于大野,叔孙氏之车子粗商获麟,认为不祥,以赐虞人。仲尼观之,曰:‘麟也’。然后取志”《左传》进一步点明晰获麟的地址在大野泽,并记载了由于不知道麒麟引发的一点小弯曲。后来的《公羊传》对此条说明得愈加详备,书中指出在孔子晚年,有三件事对他影响很大:一是得意门生颜渊的死,他十分沉痛:“臆!天丧予!”二是爱徒子路的死,孔子捶胸顿足:“臆!天祝予!”三就是麒麟的死。其间尤以麒麟的死对他冲击最大,使他的心思遭到极大的伤口,精力上遭到很大影响,致使对自己为之奋斗了终身的“克己复礼”大道丧失了决心,发出了“吾道穷矣”的悲叹!从此孔子闷闷不乐,两年后这位人类前史上伟大的思维家中止了思维,终年73岁。孔子出生前母亲颜氏曾梦见麒麟送子。吉利石雕麒麟的和孔子故事,孔子“梦麟而生”,现在又“遇麟而死”,因而人们称他编着的《春秋》为《麟经》或《麟史》。石雕麒麟-南边款式

二、世上究竟有没有麒麟史书则记载凿凿,可是由于长期以来人们没有见到麒麟活体,加之后来人们在麒麟身上连续添加许多夸姣的元素和神话颜色,使麒麟在各种艺术形象中呈现差异,所以有些人就认为麒麟是存在于神话中的灵异之物,是吉利调和的化身。国际上究竟有没有麒麟呢?这就涉及到《春秋》等书记载的实在性问题。

孔子作为治学谨慎的政治家、思维家、教育家,关于怎么记载前史事件他有三条准则:一是“述而不作’《论语?述而》。也就是说孔子编着《春秋》等书时只是客观地记叙发作的真人真事,不在片面上创造,连评论也没有,只在单个字句上寓有褒贬,体现“微言大义”的宗旨。《春秋》这部书,简直就是一个大事年表,提纲掣领,要言不烦。孔子收拾古代诗篇总集《诗经》及《周易》、《仪礼》等,都是体现这一准则,只是在前人创造的基础上进行校勘正误。石雕麒麟装置在宁波华星制笔厂

二是对立“道听途说”。“道听途说,德之弃语"《论语?阳货》把道听途说的东西写到书中是违反职业道德的。《春秋》记载“西狩获麟”,不是道听途说,从史猜中咱们也可以看到孔子他白叟家不管71岁高龄,曾亲临验看,最终才确定为麒麟。

三是“子不语怪、力、乱、神”《论语?述而》。孔子从来不议论奇怪、暴力、动乱、神鬼之事,更不必说把它记叙在书中了。清代有位大文学家袁枚写过一本《子不语》,就是专门搜集当年孔子从不议论的神古奇怪之事,也可作为孔子治学情绪谨慎的佐证。石雕麒麟

可见《春秋》记叙西狩之麟不是荒诞不经,麒麟尽管长得有些怪隆的,但却是一头实际中的动物。我国最早的一部工具书《尔雅》在说明什么是麒麟时尤为详备:馨(即麟),詹身,牛尾,一角。”《尔雅?释兽》詹就是璋子,其身体比山羊大不了多少,詹身是说其身体像璋子相同。而对一贯被我国人视为四大灵物的“麟、凤、龟、龙”中的“凤、龟”,书中说明极为简略,底子就没有说到“龙”。为什么不说明“龙”呢,由于“龙”底子不存在。由此可知,《尔雅》的作者治学情绪也是谨慎的。关于“龟”,仅从匍匐动作分了类;关于“凤”,仅草草说明:“鸥,凤,其雌皇”《尔雅?释鸟》皇,即凤凰的凰。理解无误地说凤凰就是彩色野鸡。究竟龟与凤是什么姿势,看了后仍不得而知,为何《尔雅》对麒麟情有独钟?可见其时人们对麒麟是分外注重的,也可能由于龟、凤是常见之物,无须多费翰墨,而麒麟世所罕有,多数人难以辨识,故而对其表面特征详加描绘。稍后的汉代经学大师许慎在《说文解字》一书也坚持了《尔雅》中对麒麟的描绘。清代训话学家、经学家段玉裁对《说文解字》进行注释,在“麟”目下注:‘状如詹,一角,戴肉,设武备而不为害,所认为仁也”。火麒麟雕琢

《史记》也记载了另一桩获麟的工作。据《史记》记载,公元前122年,汉武帝到雍地打猎,捕获了一只白色的麒麟。大约由于麒麟长相乖僻,大臣们对其是什么动物一时辩认禁绝,为此进行过争辩,有人认为是“鹿”,即抱子,有人认为是麟。经过一番争议,最终确认为麒麟。汉武帝为图吉利,遂改年号为元狩年,并作“白麟之歌”以记之。封建社会有些官僚或无聊文人想巴结皇帝,编造什么祥瑞之事也是有的,比方一棵麦子长出九个穗、龙翔于天等。

《史记》记载的汉武帝获麟一事是否也是附会祥瑞呢?《史记》的作者司马迁是位治学十分谨慎的学者,敢秉笔直书汉代开国皇帝刘邦的差错,还冒着杀头的风险为李陵鸣不平,是一位直言敢谏的净臣。石雕麒麟

有人点评他写的《史记》“其言直,其事核,不虚美,不隐恶”。这样一位史学家,他没有必要也没有可能去阿诀皇帝,附会什么祥瑞,然后臆造吉利之物麒麟。大约公元前104年,即距武帝获麟仅18年,司马迁开端写《史记》,由此推之,武帝获麟这一重要史料不是造访搜求而来,而是其时发作的一件实在的大事。司马迁其时是否在现场亲眼看到麒麟,咱们无从考证,咱们只知道他公元前116年任汉武帝侍卫,距武帝获麟只是6年,但作为一个以治学谨慎着称的学者,恐怕在写获麟时也是十分严厉的,会慎重其事的。值得注意的是,司马迁在《史记》的序文里曾两次说到麒麟,一是说他父亲老司马公临终时交待他要在鲁哀公“获麟四百余年”后继《春秋》而续写前史;二是在阐明《史记》记叙前史的停止年代时,效法孔子修《春秋》绝笔于获麟的做法:“至于麟止。”即“写到麒麟再次来到人世时停止”,相同“绝笔于获麟”。因然后人把“麟止”当成了“绝笔”的代名词。

近几年有人抓住《公羊传》中麒麟“何异尔?非我国之兽也”的说法,断章取义,确定麒麟是生在外国的,更有人果断说是非洲的长颈鹿。稍有前史知识的人都知道,那时的“我国”仅指现在的华夏一带,更集中指黄河中下游区域。所以其时华夏各国称秦为“夷狄之邦”,称楚为“荆蛮之地”。春秋时乃至以后很长一段时间,咱们的祖先仍没有今日地域上的“外国”的概念,何以从“非我国”的非洲跑来长颈鹿呢?假设是长颈鹿,《尔雅》等书上应当首要注明“颈长”这一绝无仅有的特征。石雕麒麟

又有人考证石雕麒麟就是今日看到的“怪样子”。就凭“怪样子”并非稀有动物这一点,也不致于许多人没有见到i立“怪样子”在清代户外尽管难以见到,但皇家御苑还有一大群,想必在两千多年前其存有量更多一些,为何许多人不知道呢?

又有人说麒麟就是犀牛,由于乍一看犀牛也像长了一只角。但犀牛腰身粗大健壮,与“詹身”相去甚远。有人考证膺”即小鹿,又说是璋子,璋子身体也只需山羊巨细。两种说法均标明“詹身”是说体型较小,古人还不致于马虎到把“牛身”相同大的犀牛描绘成山羊相同小的“詹身”。

总归,把麒麟说成今日的什么动物是可笑的,把麒麟说成古人想像中的灵物如“龙”相同,本来在世上是不存在的,也无法说明《春秋》、《尔雅》、《史记》、《说文解字》等威望性很高的书中为何都郑重地说到它。所以唐代大文学家韩愈在《获麟解》一文中一开章就迎头说“麟之为灵昭昭也。咏于诗、书于春秋、杂出于列传百家之书,虽妇人小子皆知其为祥也。”

三、麒麟是中华民族吉利、调和的形象大使“麟者,仁兽也”《春秋公羊传》它的肉质独角,古人赞称为“设武备而不为害”,因而麒麟又是吉利、调和的标志。作为我国现代最威望工具书的《辞海》在释麒麟雕琢中明确指出其“多作为吉利的标志”。装置地址;吉林四平钢铁有限公司

最早讴歌麒麟品德崇高具有仁慈、宽厚之心的诗篇是《诗经.国风.周南》中的懈趾诗,有的版别是懈之趾:“麟之趾,振振令郎,吁暖麟兮。麟之定,振振公姓,吁暖麟兮。麟之角,振振公族,吁暖麟兮。”这首诗译成现代汉语:“不踢人的麟蹄,比如令郎多诚笃,麟真值得赞许啊!不抵人的麟额头,比如后代多仁厚,麟真值得赞许啊!不触人的麟头角,比如后代多宽和,麟真值得赞许啊!”有人认为这首诗是用麟麟的优异美德,来赞赏文王后妃及这以后代家族都有才德,实际上,这首诗是正面讴歌麒麟美德的,由于三节诗最终都落脚到赞许麒麟上,一咏三叹,昂扬’大方。

麒麟在形象上具有吉利、调和之征。特别值得研讨、品味的是麒麟不只只生一只角,并且这只独角仍是“肉质”的,“设武备而不为害”。中华民族在麒麟“肉质独角”上寄托了极其共同的价值观:有角足以对敌人构成威慑,突显了有用防卫,但又不能对对方构成损伤,显示了与人调和共处的仁德。汉白玉石麒麟雕琢价格高工艺好

孔子发起“礼让为国”《论语?里仁》、“邦邻相亲”《孔子家语?贤君》。他抱负树立一个“千年无战事”的调和国际。“和为《论语?学而》、“和而不同”《论语?子路》,吉利调和文明形象大使的麒麟传达的正是上述价值理念。这一价值理念最典型的代表作就是本。秦始皇虽用武力一致了六国,但对其时被认为周王朝化外的匈奴,却只是在燕赵等国建造的基础上,花费巨大人力财力构筑了人类前史上最浩大的防护工事—本。明显,万里本就是再高大、再巩固、再牢不可破也只是是为了防护,为了有用的自卫,犹如麒麟之有角;本不会主动进攻匈奴而对他人构成威肋、,犹如麒麟角之为肉质。

麒麟“肉质独角”代表的价值观的另一个典型代表作就是十五世纪初郑和七下西洋。那时的明王朝在经济上、科技上特别是在造船技术上、军事上都无人能敌,当今的一些国际强国在那时乃至还没有构成一致的现代民族国家。在郑和下西洋八十年后的西班牙哥伦布探险队乘坐的船简直无法与明朝的大海船混为一谈。哥伦布以及后来西方探险家们每登上一块新大陆,总是以屠戮掠夺来夸耀武力,以攻城略地抢占地盘为意图。而由数十艘海船、两万多名水手组成的在这以后一两百年中仍无人可以对抗的郑和巨大船队,却处处传达友谊,与当地人平等交易,互通有无,顶多在内心深处有些夸耀先进和力气的想法,向外界展现了一下好像不容侵略的“肉质角”而己。美国哈佛大学出名的前史学家保罗.肯尼迪在《大国兴起》一书中痛斥西方列强在探究海洋的一起,处处杀人放火掠夺资产,强占殖民地的罪行,一起也盛赞我国郑和的船队未杀一人未抢一物。

麒麟文明在儒家思维中占有重要位置,在麒麟身上寄托了儒家行善积德、宽以待人的理念。孔子作为儒家文明的开创人和中华文明的出色代表,他用一个“恕”字来高度归纳他的思维,又用八个字对“恕”作了说明:“己所不欲,勿施于九”《论语》一个“恕”字可谓中华民族精力之魂,这也是中华文明与西方文明最本质的差异,最底子的不同。石麒麟的祥瑞效果是什么

麒麟这一物种消失之后,历代艺术家依据幻想开端在麒麟身上附加了自己的许多理念,把全部夸姣的东西都集合到它身上,使它逐步面目一新:龙头、虎腰、狮尾、蟒鳞,或牛蹄或马蹄或狼爪,或独角或双角,吉利和蔼之象,也变成了瞋目雄视的威武形象,使它由一个可亲心爱的动物逐步演化成了一个被神化的艺术形象,成为多种文明元素的复合体,成为各种艺术方式表达的重要体裁:雕塑、岩画、绘画、长命锁、玉佩、织锦、年画、剪纸、刺绣等,甚或走进了舞蹈。由于孔子为“麒麟送子”,故民间还有跪拜、祭祀麒麟,向麒麟许愿求子的风俗。

麒麟呈现标志和平盛世。古人又认为麒麟“非明王不出”,只需圣明君主在位才会呈现“有王者则至,无王者则不至’《春秋公羊传》。麒麟呈现阐明社会政治清明、国运利市。

古人用麒麟比喻才干出色的人,如“麒麟儿”喻颖异的小孩子,唐代大诗人杜甫在《徐卿二子歌》诗中有一句:“并是天上麒麟儿”。还有麒麟种、麒麟雏、麒麟手等作为对英豪、文人的赞许之词。西汉时建麒麟阁,用来收藏国家宝贵典籍,又绘功臣画像于阁上,后来多以画像于麒麟阁表示勋绩杰出者的最高荣誉,类同于唐代的凌烟阁。唐代的秘书省又称为麟台,也是喻人才荟萃之意。

麒麟文明的不断开展、丰厚,其内涵己由最初的“吉利,、‘平缓,、“仁慈,,“仁兽,,“瑞兽”,外展为夸姣、英勇、避邪、镇魔、赐福、送子、才调、颖异、健康长命、婚姻夸姣等等内容。在麒麟身上寄托了中华民族对夸姣日子的神往和寻求。银行为什么安放石麒麟雕琢

一起有必要指出的是,龙并不是中华民族的图腾。我国人崇拜“龙”,并没有把“龙”当作图腾,而是把“龙”视为权利和位置的标志。龙文明只是是封建帝王的专利,他们自称“龙子龙孙,“真龙皇帝”,居处、衣物均可享受龙文明,而平民大众用了就犯忌,轻则坐牢,重则杀头。只需封建帝王独霸自称是龙的传人的权利。龙崇拜实际上是权利崇拜,今日的官本位乃是古代龙崇拜文明的遗存!咱们从古代小说、诗篇、民间故事中常常看到的是对龙的美化和憎恨,如孽龙、毒龙、恶龙等蔑称许多,表达了老大众对龙的讨厌和仇中良《西游记》中魏征梦斩蛟龙、《封神演义》中的哪吒闹海等情节,龙的形象都是不和的。谈到龙人们有一种恐惧感,由于你不敬龙畏龙,龙就赏罚你,所以人们只好被肋、迫而敬龙。相反,人们简直把全部夸姣的希望都附加到了麒麟身上,谈到麒麟人们有一种亲切感。一起“咱们是龙的传人”的出题是不切当的,是现代人的误唱误传。与其说“咱们是龙的传人”,还不如说“咱们是麒麟的传人”更切当,由于咱们都是麒麟所送之子。麒麟才是官民同尊、归于全民族的吉利物,麒麟更应当被认为是中华民族的图腾。

总归,麒麟文明与中华民族平缓兴起的战略思维一脉相承。麒麟是中华民族吉利、调和的形象大使。在中华民族完成复兴、平缓兴起却被一些别有用心的人视为“威肋、”的今日,宣扬麒麟文明更有实际含义。

麒麟,中华各民族顶礼膜拜的图腾美之集合;麒麟,人类苦苦追索的至德至善之化身。春秋以来,齐鲁大地、大野泽畔日夜流淌着一曲激扬而壮美的麒麟之歌。主旋律是仁慈、调和、平缓和吉利。银行财富石麒麟雕琢

获麟堆即麒麟家。其他如《公羊传》、《谷梁传》、《孔子家语》、《历朝纲鉴汇纂》、《东周列国志》等皆有记载,其内容根本相同。后来,南阳的有识之士为了留念“西狩获麟”,又在掩埋麒麟的当地修建了麒麟台,亦名获麟台。因“西狩获麟”而发生的诗文首推孔子的《获麟歌》:“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求?麟兮!麟兮!我心忧!”另,东晋袁宏《北征赋》记载:“所闻于相传云,获麟于此野,诞灵物以瑞德,奚授体于虞者。悲尼父之坳哭,似实.而非假……”韦表微之《麟台碑文》、韩愈之《获麟解》、杜甫之《幽人》等等,皆广泛传诵。唐、宋以来,南阳作为“获麟之地”、葬麟之处,《充州府志》、《曹州府志》、《曹南文献录》、诸版别,均有记载。或见于“编年”大事记,或见于“名胜古迹”,或着于“艺文”,或记于“建置”,或绘于“图考”,或载人“碑褐”,内容十分丰厚。

唐翰林学士韦表微撰《麟台碑文》并刻石于麒麟家前。宋时又在麒麟家侧建“西极寺”,明改为“瑞麒寺”。元代孔子五十三世孙孔浩任南阳尹三年后致仕,在“麒麟家”西落户,并建“春秋书院”,认为孔子“灵爽必栖于此”,欲世居以供养,遂代代奉春、秋祀事。明天启三年前后,南阳知县方时化培麟家,复麟台,置香案,并于麟家东起“圣母殿”,殿后起“五圣祠”。时占地千亩,规划空前,游人如织,盛极一时。明崇祯十二年在古储水河上架“麟游桥”。明、清南阳行政区划中,城东获麟之地先后名为“获麟乡”、“获麟保”。1940年日伪时期,县长张中阳监修了“麒麟家碑楼”。石雕麒麟摆放在门口的效果

南阳的麒麟传说丰厚多彩。自“西狩获麟”以来,在南阳民间衍生并撒播着许多关于麒麟的动听传说。相传麒麟是天上“主管和平”的岁星下凡,在上古年代就来到人世—大野泽。所谓“凤凰麒麟,皆在郊拟,’棚,即蔽,指大野泽是也。麒麟是一种酷爱平缓、考究调和、仁德崇高的神瑞之尊,一举一动都考究姿容外表,“天下和平则至”。南阳曾有《麒麟的传说》小册子撒播于民间,惜已佚失。撒播长远、广为人知的有“天降麒麟的传说”“西狩获麟的故事”“牛生麒麟的传说”“梦麟而生孔子的传说”“麒麟送子的传说”“麒麟被获和孔子‘见麟而死’的传说”“麒麟家、麒麟台的传说”“获麟集的传说”“麒麟兜肚的传说”“麒麟锁的传说‘“麒麟李的传说”等70多个。

南阳保有许多麒麟崇拜风俗。麒麟因其深沉的文明内涵,在我国传统风俗礼仪中,被制成各种装修物品送给未成年的儿童佩带。有祈福和安佑的意图。至今南阳仍存有给小孩佩带麒麟锁、穿麒麟兜肚,拜麒麟求子求财求安全等许多崇麟风俗和活动。由此而派生出的戏剧、歌谣、曲艺、舞蹈、修建、雕琢、刺绣、剪纸等麒麟艺术经久不衰,在南阳构成一种共同的文明现象,且撒播全国乃至国际上许多国家和区域,深深影响着大众的日子,并滋润到政治、文明、经济等范畴。南阳有着丰厚的麒麟前史遗存。有“世传产麟”的麟山、金山麒麟洞,有“广轮四五十步”的麒麟家,唐韦表微《麟台碑文》碑、明嘉靖十四年(1535年)进士张九叙斗书“麒麟家”碑、明天启年立“重修瑞麟寺功德碑”、西狩获麟之地—获麟集村“麒麟寺”雕有精巧麒麟像的碑座,1928年广东军阀陈炯明部第三路军总司令刘志陆《游麒麟台有感》碑等都妥善保存。山西长治的汉白玉石雕麒麟

南阳八景之一的“麟渡古流”仍然碧波荡漾。麒麟文明的前史渊源据古籍文献记载、考古发现与研讨标明,麒麟是一种较为稀有的实有动物。(春秋》是公认的信史,以记载严谨着称,“不语怪、力、乱、神”,没有的事,绝不会无中生有。在殷墟中发现的可识的甲骨文,1700余字里,卜辞中已有“戊卜贞王,麟、驳、歇”句,殷商时期已有对麟图腾崇拜的风俗,是麟崇拜的肇始之时,亦即麟、麒麟传说的滥筋。《诗?周南?麟之趾》篇,意“美公族龙种尽十分人也”。《春秋》有“西狩获麟”,《管子?封禅》有“凤凰麒麟不来,则嘉谷不生”。可见西周麟崇拜之风渐盛。关于麒麟现身的文字记载,时见于史志诸书:“黄帝时,麒麟游于郊数”。“唐虞之世,麟凤游于田”。“禹时麒麟步于庭”。“成王时麒麟游苑”。“章帝时麟五十一见”等等。但记载均语焉不详。惟自孔子始,麒麟现身巨野的记载较为周详。南阳古为大野泽,《尔雅?释蔽》:“鲁有大野”,“鲁田圃之常处”,位我国十蔽之首。大野泽林茂草丰、气候适合各种动物生计,麟在鲁国大野泽呈现,当是再自然不过了。春秋时,“王道不兴”,天下大乱,哀公西狩获麟,惟孔子识之,并着于《春秋》,且从此绝笔,继而百家列传纷繁说明。其出身颇不普通,《春秋运斗枢》言“机星散则得麟生”,《春秋保乾图》也称“岁星散为麟”。《毛诗正义》:“麒麟,糜身,马足,牛尾,黄毛,圆蹄,角端有肉。”《诗?毛传》:“麟,信而应礼,以足至者也。”“麟角,所以表其德也。”《诗?郑笺》:“麟角之末有肉,示有武而不必。”我厂在石雕艺术节上的获奖著作石雕麒麟

汉许慎《说文解字》:“麟,仁兽也,糜身,牛尾一角;摩〔麟),牡麒也。”何法《微祥记》:“麒麟者,牡日麒,牡曰麟……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。”《礼记?礼运》:“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棚。”又:“麟凤龟龙,谓之四灵。”麒麟位列“四灵”之首。“毛虫三百六十而麟为之长”,“寿千岁”。讲的最全面的要算汉代刘向《说苑》:“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土然后践,位平然后处。不群居,不游览,纷兮其质文也,幽闲循循如也。”一副文质彬彬、仁厚正人的谦谦风姿,一举一动都考究姿容外表。“天下和平则至”。《和平御览》引《春秋感精符》:“王者不剖胎,不破卵,则出于郊。”又“王者德化旁流四表,则麒麟臻其囿。”《礼记?礼运》:“天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故麒麟在郊蔽。”所以,麟、麒麟便被逐步神化而成为神异吉利的瑞兽、仁兽、神兽。可以说,麟是伴随着儒家善良学说的阐释而逐步被神化的。而儒家学说在我国封建社会里一向处于正统位置,所以,历代封建统治者则以麒麟现身自诩为至圣至仁的明君;而饱尝战乱之苦的公民则视麟与被尊为圣人的孔子为一体,期盼会给人们带来平缓、安定、美好、友善和吉庆,然后脱节邪恶,化解灾祸。所以,先民麟崇拜的风俗流风与实际的心思需求相结合,夸姣、奇特的麒麟传说便伴随着儒家的“弦歌之化”一起在巨野衍生、撒播开来。以致全国“虽妇人小子皆知其为祥”,并走向了国际。吉利石雕麒麟

麒麟文明的含义、价值麒麟有明显的民族特色。麒麟是中华民族传说中的特有的神性动物,无论作为观念形状的,仍是作为物化形状的,都以其吉利形象深人到人们的实际日子中,其标志含义具有明显的民族特色。麒麟的造型是鹿、牛、马、鱼等的集合体。这几种动物从远古时期就是我国祖先崇拜的图腾。蒙古族、鄂温克族、赫哲人的鹿崇拜;汉族、纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族、苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族牛崇拜;游牧民族与游猎民族中如蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族的马崇拜;汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳族等民族的鱼崇拜。麒麟集鹿神性长命,牛崇高,马忠实、英勇、高贵,鱼充足、圆满等诸动物长处于一身,充分体现了我国人的“集美”思维。麒麟成为中华民族的文明大名片。浮雕麒麟

 麒麟更多地代表了我国传统文明。麒麟素有“仁兽’、“瑞兽”之称。位列“四灵”之首,就在于它的影响面之广、之深无与伦比。它龙头、鹿角、猪鼻、蛇鳞、虎背、熊腰、马蹄、牛尾……什么都像又什么都不像。它是集各种动物的特征精华于一身的集大成者。集中体现了仁慈、吉利、通灵的精力。它是中华民族大融合、大团结的标志。由此衍生的麒麟文明,集儒、释、道诸家,文、史、哲等各科精华,是别出心裁的祥瑞文明。这既反映了麒麟在我国公民心思上的位置,又体现了大中华深沉的“天人合一”思维,是中华先民集自然之性德教化社会,提高民族素质,推动人类文明的详细体现。直到今日麒麟仍然遭到人们最广泛的喜欢,深人世人之心。麒麟是我国民众日子中永久的吉利物。麒麟作为吉利物,其使用规模之广,罕有他物可匹。从政治延伸至宗教、经济、文明、艺术、日子等各个方面。如宫殿命名、朝廷赐品,求子与育子,修建装修,服饰佩饰,麒麟艺术,舞蹈活动,赞语与祝词等。麒麟文明体现了儒家文明的精华。传说孔子是麒麟的化身,所以麒麟又称“圣兽”,《春秋》被称为“麟史”或“麟经”。孔子倡议的“善良”精力和“不偏不倚”与麒麟“行规中矩”、仁厚正人的形象相得益彰,麒麟所体现的“仁慈”质量,正是儒家文明的中心。石雕麒麟

唐张彦远《法书要录》中说:“善良起于麒麟,威形发于龙虎。”传说中的麒麟质量十分优异,形状严肃,内涵仁厚,性情温和,中规中矩,择土而践,酷爱平缓……是一副谦谦正人的模样,与中华民族的传统美德相吻合。威而不猛,泰而不骄,贵而不俗,灵而不钝,蕴含着自强不息、神往盛世、平缓可亲的精力,更是体现出了大中华风仪。石雕麒麟崇拜之所以能在开展传承中被广阔民众和统治者所承受,正是由于这种“仁兽”所体现出的精力与儒家文明考究“善良”、“中庸”是一致的,所具有的质量契合几千年来我国的礼教和儒家风仪。宏扬麒麟文明有利于构建调和社会。在人们的心目中,凡麒麟呈现的年代,都是社会安定、天下和平的“盛世”,人与人之间的联系十分调和调和。它与中华民族传统美德中的“行善积德”、“待人有礼、进退有节”是共通的。信息技术兴旺的今日,国际各民族的文明交流和融合是必定的趋势,国际必将是一个多元文明的人类大家乡。平缓与开展既离不开人与自然的调和,也离不开民族文明和人际联系的调和。宏扬麒麟文明关于当今构建调和社会、调和国际是十分及时和必要的。装置在和平鸟集团的石雕麒麟

麒麟文明走向国际的趋向性。麒麟文明不只在国内深人人心,并且在全国际的影响也日益扩展。只需有华人或许受中华文明影响的当地就有麒麟文明。马来西亚沙捞越州美里麒麟团每年都专程到我国进行麒麟文明交流;日本友人佐佐木卫、小竹大教授分别到南阳考察义和团时,专门到麒麟镇麒麟家前留影,并引认为豪。日本有本精巧的大型图书名为《圣普麒麟的传说》,麒麟啤酒是日本榜首品牌。日本在麒麟文明的探源、发掘和普及上大有与我国一争之势。麒麟文明走向国际已经是大势所趋。


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